后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

(二二)第三分种德经第三

如是我闻：一时，佛在鸯伽国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，止宿瞻婆城伽伽池侧。时，有婆罗门，名曰种德，住瞻婆城，其城人民众多，炽盛丰乐。波斯匿王即封此城与种德婆罗门，以为梵分。此婆罗门七世以来父母真正，不为他人之所轻毁，异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、瞻候吉凶、祭祀仪礼，有五百弟子，教授不废。

时，瞻婆城内诸婆罗门、长者、居士闻沙门瞿昙释种子出家成道，从鸯伽国游行人间，来瞻婆城伽伽池侧，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。如此真人应往觐现，今我宁可往与相见。作此言已，即共相率，出瞻婆城，队队相随，欲往诣佛。

时，种德婆罗门在高台上，遥见众人队队相随，故问侍者：彼诸人等以何因缘队队相随，欲何所至？

侍者白言：我闻沙门瞿昙释种子出家成道，于鸯伽国游行人间，至瞻婆城伽伽池侧，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中自身作证，为他人说，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。此瞻婆城诸婆罗门、长者、居士众聚相随，欲往问讯瞿昙沙门耳。

时，种德婆罗门即敕侍者：汝速持我声，往语诸人：卿等小住，须我往至，当共俱诣彼瞿昙所。

时，彼侍者即以种德声，往语诸人言：诸人且住，须我往到，当共俱诣彼瞿昙所。

时，诸人报侍者言：汝速还白婆罗门言：今正是时，宜共行也。

侍者还白：诸人已住，言：今正是时，宜共行也。

时，种德婆罗门即便下台，至中门立。

时，有余婆罗门五百人，以少因缘，先集门下，见种德婆罗门来，皆悉起迎问言：大婆罗门，欲何所至？

种德报言：有沙门瞿昙释种子出家成道，于鸯伽国游行人间，至瞻婆城伽伽池侧，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净，如是真人宜往觐现。我今欲往至彼相见。

时，五百婆罗门即白种德言：勿往相见。所以者何？彼应诣此，此不应往。今大婆罗门七世以来父母真正，不为他人之所轻毁。若成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门异学三部讽诵通利，种种经书皆能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、瞻相吉凶、祭祀仪礼。成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门颜貌端正，得梵色像。成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门戒德增上，智慧成就。成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门所言柔和，辩才具足，义味清净。成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门为大师，弟子众多。成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门常教授五百婆罗门。成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门四方学者皆来请受，问诸技术祭祀之法，皆能具答。成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门为波斯匿王及瓶沙王恭敬供养。成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门富有财宝，库藏盈溢。成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大婆罗门智慧明达，所言通利，无有怯弱。成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。

尔时，种德告诸婆罗门曰：如是，如是，如汝所言，我具有此德，非不有也。汝当听我说沙门瞿昙所有功德，我等应往彼，彼不应来此。沙门瞿昙七世已来父母真正，不为他人之所轻毁。彼成就此法者，我等应往彼，彼不应来此。又沙门瞿昙颜貌端正，出刹利种。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙生尊贵处，出家为道。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙光色具足，种姓真正，出家修道。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙生财富家，有大威力，出家为道。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙具贤圣戒，智慧成就。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙，善于言语柔软和雅。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙，为众导师，弟子众多。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙，永灭欲爱，无有卒暴，忧畏已除，衣毛不竖，欢喜和悦，见人称善，善说行报，不毁余道。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙，恒为波斯匿王及瓶沙王礼敬供养。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙，为沸伽罗娑罗婆罗门礼敬供养，亦为梵婆罗门、多利遮婆罗门、锯齿婆罗门、首迦摩纳都耶子所见供养。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙为诸声闻弟子之所宗奉，礼敬供养，亦为诸天、余鬼神众之所恭敬，释种、俱利、冥宁、跋只、末余、酥摩皆悉宗奉。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙授波斯匿王及瓶沙王受三归五戒。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙授沸伽罗娑罗婆罗门等三归五戒。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙弟子受三自归五戒，诸天、释种、俱利等，皆受三归五戒。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙游行之时，为一切人恭敬供养。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙所至城郭聚落，为人供养。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙所至之处，非人、鬼神不敢触娆。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙所至之处，其处人民皆见光明，闻天乐音。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙所至之处，若欲去时，众人恋慕，涕泣而送。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙初出家时，父母涕泣，爱惜恋恨。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙少壮出家，舍诸饰好、象马、宝车、五欲、璎珞。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙舍转轮王位，出家为道。若其在家，当居四天下，统领民物，我等皆属。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙明解梵法，能为人说，亦与梵天往返言语。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙三十二相皆悉具足。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙智慧通达，无有怯弱。成就此法者，我应诣彼，彼不应来此。彼瞿昙今来至此瞻婆城伽伽池侧，于我为尊，又是贵客，宜往亲觐。

时，五百婆罗门白种德言：甚奇，甚特，彼之功德乃如是耶！若彼于诸德中能成一者尚不应来，况今尽具！宜尽相率，共往问讯。

种德答言：汝欲行者，宜知是时。

时，种德即严驾宝车，与五百婆罗门及瞻婆城诸婆罗门长者、居士，前后围绕，诣伽伽池，去池不远，自思惟言：我设问瞿昙，或不可彼意。彼沙门瞿昙当呵我言：应如是问，不应如是问。众人闻者，谓我无智，损我名称。设沙门瞿昙问我义者，我答或不称彼意。彼沙门当呵我言：应如是答，不应如是答。众人闻者，谓我无智，损我名称。设我默然于此还者，众人当言：此无所知，竟不能至沙门瞿昙所。损我名称。若沙门瞿昙问我婆罗门法者，我答瞿昙足合其意耳。时，种德于伽伽池侧作是念已，即便前行下车步进，至世尊所，问讯已，一面坐。

时，瞻婆城诸婆罗门、长者、居士，或有礼佛而坐者，或有问讯而坐者，或有称名而坐者，或叉手向佛而坐者，或有默然而坐者。

众坐既定，佛知种德婆罗门心中所念，而告之曰：汝所念者，当随汝愿。佛问种德：汝婆罗门成就几法，所言诚实，能不虚妄？

尔时，种德默自念言：甚奇，甚特，沙门瞿昙有大神力，乃见人心，如我所念而问我义！

时，种德婆罗门端身正坐，四顾大众，熙怡而笑，方答佛言：我婆罗门成就五法，所言至诚，无有虚妄。云何为五？一者婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁，二者异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、明察吉凶、祭祀仪礼，三者颜貌端正，四者持戒具足，五者智慧通达，是为五。瞿昙，婆罗门成就此五法，所言诚实，无有虚妄。

佛言：善哉！种德，颇有婆罗门于五法中舍一成四，亦所言诚实，无有虚妄，得名婆罗门耶？

种德白佛言：有。所以者何？瞿昙，何用生为，若婆罗门异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、明察吉凶、祭祀仪礼，颜貌端正，持戒具足，智慧通达，有此四法，则所言诚实，无有虚妄，名婆罗门。

佛告种德：善哉，善哉！若于此四法中舍一成三者，亦所言诚实，无有虚妄，名婆罗门耶？

种德报言：有。所以者何？何用生、诵为，若婆罗门颜貌端正，持戒具足，智慧通达，成此三者，所言真诚，无有虚妄，名婆罗门。

佛言：善哉，善哉！云何，若于三法中舍一成二，彼亦所言至诚，无有虚妄，名婆罗门耶？

答曰：有。所以者何？何用生、诵及端正为。

尔时，五百婆罗门各各举声，语种德婆罗门言：何故呵止生、诵及与端正，谓为无用？

尔时，世尊告五百婆罗门曰：若种德婆罗门容貌丑陋，无有种姓，讽诵不利，无有辩才、智慧、善答，不能与我言者，汝等可语，若种德颜貌端正，种姓具足，讽诵通利，智慧辩才，善于问答，足堪与我共论义者，汝等且默，听此人语。

尔时，种德婆罗门白佛言：唯愿瞿昙且小停止，我自以法往训此人。尔时，种德寻告五百婆罗门曰：鸯伽摩纳今在此众中，是我外甥，汝等见否？今诸大众普共集此，唯除瞿昙颜貌端正，其余无及此摩纳者。而此摩纳杀生、偷盗、淫逸、无礼、虚妄、欺诳，以火烧人，断道为恶。诸婆罗门，此鸯伽摩纳众恶悉备，然则讽诵、端正，竟何用为？

时，五百婆罗门默然不对。

种德白佛言：若持戒具足，智慧通达，则所言至诚，无有虚妄，得名婆罗门也。

佛言：善哉，善哉！云何，种德，若于二法中舍一成一，亦所言诚实，无有虚妄，名婆罗门耶？

答曰：不得！所以者何？戒即智慧，智慧即戒，有戒有智，然后所言诚实，无有虚妄，我说名婆罗门。

佛言：善哉，善哉！如汝所说，有戒则有慧，有慧则有戒，戒能净慧，慧能净戒。种德，如人洗手，左右相须，左能净右，右能净左，此亦如是，有慧则有戒，有戒则有慧，戒能净慧，慧能净戒。婆罗门，戒、慧具者，我说名比丘。

尔时，种德婆罗门白佛言：云何为戒？

佛言：谛听，谛听，善思念之，吾当为汝一一分别。

对曰：唯然，愿乐欲闻。

尔时，世尊告婆罗门曰：若如来出现于世，应供、正遍知、明行成、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于诸天、世人、沙门、婆罗门中，自身作证，为他人说，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。若长者、长者子闻此法者，信心清净，信心清净已，作如是观：在家为难，譬如桎梏，欲修梵行，不得自在，今我宁可剃除须发，服三法衣，出家修道。彼于异时舍家财业，弃捐亲族，服三法衣，去诸饰好，讽诵比丘具足戒律，舍杀不杀……乃至心法四禅现得欢乐。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也，婆罗门，是为具戒。

又问：云何为慧？

佛言：若比丘以三昧心清净无秽，柔软调伏，住不动处……乃至得三明，除去无明，生于慧明，灭于暗冥，生大法光，出漏尽智。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也，婆罗门，是为智慧具足。

时，种德婆罗门白佛言：今我归依佛、法、圣众，唯愿听我于正法中为优婆塞，自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒！

时，种德婆罗门闻佛所说，欢喜奉行。

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(二三)佛说长阿含第三分究罗檀头经第四

如是我闻：一时，佛在俱萨罗国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，至俱萨罗佉?婆提婆罗门村北，止宿尸舍婆林中。时，有婆罗门名究罗檀头，止佉?婆提村，其村丰乐，人民炽盛，园观浴池，树木清凉。波斯匿王即封此村与究罗檀头婆罗门，以为梵分。此婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁，异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、瞻候吉凶、祭祀仪礼，有五百弟子，教授不废。时，婆罗门欲设大祀，办五百特牛、五百牸牛、五百特犊、五百牸犊、五百羖羊、五百羯羊，欲以供祀。

时，佉?婆提村诸婆罗门、长者、居士闻沙门瞿昙释种子出家成道，从俱萨罗国人间游行，至佉?婆提村北尸舍林止，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净：如此真人，应往觐现！今我等宁可往共相见。作此语已，即便相率，出佉?婆提村，队队相随，欲诣佛所。

时，究罗檀头婆罗门在高楼上，遥见众人队队相随，顾问侍者：彼诸人等，以何因缘队队相随，欲何所至？

侍者白言：我闻沙门瞿昙释种子出家成道，于俱萨罗国游行人间，诣佉?婆提村北尸舍婆林中止，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。此村诸婆罗门、长者、居士众聚相随，欲往问讯沙门瞿昙耳。

时，究罗檀头婆罗门即敕侍者：汝速持我声，往语诸人言：卿等小住，须待我往，当共俱诣沙门瞿昙。

时，彼侍者即承教命，往语诸人言：且住，须我往到，当共俱诣沙门瞿昙所。

诸人报使者言：汝速还白婆罗门，今正是时，宜共行也。

侍者还白：诸人已住，言：今正是时，宜共行也。时，婆罗门即便下楼，出中门立。

时，有余婆罗门五百人在中门外坐，助究罗檀头施设大祀，见究罗檀头，皆悉起迎问言：大婆罗门，欲何所至？

报言：我闻有沙门瞿昙释种子出家成道，于俱萨罗国人间游行，诣佉?婆提村北尸舍婆林，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、沙门、婆罗门中，自身作证，为人说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净，如此真人，宜往觐现。诸婆罗门，我又闻瞿昙知三种祭祀、十六祀具，今我众中先学旧识所不能知。我今欲大祭祀，牛羊已备，欲诣瞿昙问三种祭祀、十六祀具。我等得此祭祀法已，功德具足，名称远闻。

时，五百婆罗门白究罗檀头言：大师勿往。所以者何？彼应来此，此不应往。大师七世已来父母真正，不为他人之所轻毁。若成此法者，彼应来此，此不应诣彼。又言：大师异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微无不综练，又能善于大人相法、瞻相吉凶、祭祀仪礼，成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师颜貌端正，得梵色像，成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师戒德增上，智慧成就。成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师所言柔和，辩才具足，义味清净，成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师为众导首，弟子众多，成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师常教授五百婆罗门，成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师四方学者皆来请受，问诸技术祭祀之法，皆能具答，成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师为波斯匿王及瓶沙王恭敬供养，成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师富有财宝，库藏盈溢，成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师智慧明达，所言通利，无有怯弱，成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。大师若具足此十一法，彼应诣此，此不应诣彼。

时，究罗檀头言：如是，如是，如汝等言，我实有此德，非不有也。汝当复听我说，沙门瞿昙所成功德，我等应诣彼，彼不应来此。沙门瞿昙七世已来父母真正，不为他人之所轻毁。彼成此法者，我等应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙颜貌端正，出刹利种，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙生尊贵家，出家为道，成此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙光明具足，种姓真正，出家修道，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙生财富家，有大威力，出家修道，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙具贤圣戒，智慧成就，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙善于言语，柔软和雅，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙为众导师，弟子众多，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙永灭欲爱，无有卒暴，忧畏已除，衣毛不竖，欢喜和悦，见人称善，善说行报，不毁余道，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙常为波斯匿王及瓶沙王礼敬供养，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙为沸伽罗娑罗婆罗门礼敬供养，亦为梵婆罗门、多利遮婆罗门、种德婆罗门、首伽摩纳兜耶子恭敬供养，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙为诸声闻弟子之所宗奉礼敬供养，亦为诸天及诸鬼神之所恭敬，释种、俱梨、冥宁、跋只、末罗、苏摩皆悉宗奉，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙，波斯匿王及瓶沙王受三归五戒，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙，沸伽罗娑罗婆罗门等受三归五戒，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙弟子受三归五戒，诸天、释种、俱梨等，受三归五戒，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙所游行处，为一切人恭敬供养，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙所至城郭村邑，无不倾动恭敬供养，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙所至之处，非人、鬼神不敢触娆，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙所至之处，其处人民皆见光明，闻天乐音，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙所至之处，若欲去时，众人恋慕，涕泣而送，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙初出家时，父母宗亲涕泣恋恨，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙少壮出家，舍诸饰好、象马、宝车、五欲、璎珞，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙舍转轮王位，出家修道，若其在家，王四天下，统领民物，我等皆属，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙明解梵法，能为人说，亦与梵天往返语言，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙明解三种祭祀、十六祀具，我等宿旧所不能知，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙三十二相具足，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙智慧通达，无有怯弱，成此法者，我应诣彼，彼不应来。彼瞿昙来至此佉?婆提村，于我为尊，又是贵客，宜往觐现。

时，五百婆罗门白究罗檀头言：甚奇，甚特，彼之功德乃如是耶！若使瞿昙于诸德中成就一者，尚不应来，况今尽具？宜尽相率，共往问讯。

究罗檀头言：欲行者，宜知是时。

时，婆罗门即严驾宝车，与五百婆罗门及佉?婆提诸婆罗门长者、居士，前后围绕，诣尸舍婆林，到已下车，步进至世尊所，问讯已，一面坐。时，诸婆罗门、长者，居士，或有礼佛而坐者，或问讯而坐者，或有称名而坐者，或有叉手向佛而坐者，或有默然而坐者。

众坐已定，究罗檀头白佛言：欲有所问，若有闲暇得见听者，乃敢请问。

佛言：随意所问。

时，婆罗门白佛言：我闻瞿昙明解三种祭祀及十六种祭具，我等先宿耆旧所不能知。我等今者欲为大祭祀，已办五百特牛、五百牸牛、五百特犊、五百牸犊、五百羖羊、五百羯羊，欲以祭祀。今日顾来，问三祭法及十六祭具，若得成此祀者，得大果报，名称远闻，天人所敬。

尔时，世尊告究罗檀头婆罗门曰：汝今谛听，谛听，善思念之，当为汝说。

婆罗门言：唯然，瞿昙，愿乐欲闻。

尔时，佛告究罗檀头曰：乃往过去久远世时，有刹利王，水浇头种，欲设大祀，集婆罗门大臣而告之曰：我今大有财宝具足，五欲自恣，年已朽迈，士众强盛，无有怯弱，库藏盈溢，今欲设大祀。汝等说祀法斯何所须？

时，彼大臣即白王言：如是，大王，如王所言，国富兵强，库藏盈溢，但诸民物多怀恶心，习诸非法，若于此时而为祀者，不成祀法，如遣盗逐盗，则不成使。大王，勿作是念言：此是我民，能伐能杀，能呵能止。诸近王者当给其所须，诸治生者当给其财宝，诸修田业者当给其牛犊、种子，使彼各各自营。王不逼迫于民，则民人安隐，养育子孙，共相娱乐。

佛告究罗檀头：时，王闻诸臣语已，诸亲近者给其衣食，诸有商贾给其财宝，修农田者给牛、种子，是时人民各各自营，不相侵恼，养育子孙，共相娱乐。

佛言：时，王复召诸臣语言：我国富兵强，库藏盈溢，给诸人民，使无所乏，养育子孙，共相娱乐。我今欲设大祀，汝说祀法悉何所须？

诸臣白王：如是，如是，如王所说，国富兵强，库藏盈溢，给诸人民，使其无乏，养育子孙，共相娱乐。王欲祀者，可语宫内使知。

时，王即如臣言，入语宫内：我国富兵强，库藏盈溢，多有财宝，欲设大祀。

时，诸夫人寻白王言：如是，如是，如大王言，国富兵强，库藏盈溢，多有珍宝，欲设大祀，今正是时。

王出报诸臣言：我国富兵强，库藏盈溢，给诸人民，使其无乏，养育子孙，共相娱乐，今欲大祀，已语宫内。汝尽语我，斯须何物？

时，诸大臣即白王言：如是，如是，如王所说，欲设大祀，已语宫内，而未语太子、皇子、大臣、将士。王当语之。

时，王闻诸臣语已，即语太子、皇子、群臣、将士言：我国富兵强，库藏盈溢，欲设大祀。

时，太子、皇子及诸群臣、将士即白王言：如是，如是，大王，今国富兵强，库藏盈溢，欲设祀者，今正是时。

时，王复告大臣曰：我国富兵强，多有财宝，欲设大祀，已语宫内、太子、皇子……乃至将士。今欲大祀，斯何所须？

诸臣白王，如大王言：欲设祀者，今正是时。

王闻语已，即于城东起新堂舍。王入新舍，被鹿皮衣，以香酥油涂摩其身，又以鹿角戴之头上，牛屎涂地，坐卧其上，及第一夫人、婆罗门大臣，选一黄牸牛，一乳王食，一乳夫人食，一乳大臣食，一乳供养大众，余与犊子。

时，王成就八法，大臣成就四法。云何王成就八法？彼刹利王七世以来父母真正，不为他人所见轻毁，是为成就初法。彼王颜貌端正，刹利种族，是为二法。彼王戒德增盛，智慧具足，是为三法。彼王习种种技术：乘象、马车、刀牟、弓矢、战斗之法，无不具知，是为四法。彼王有大威力，摄诸小王，无不靡伏，是为五法。彼王善于言语，所说柔软，义味具足，是为六法。彼王多有财宝，库藏盈溢，是为七法。彼王智谋勇果，无复怯弱，是为八法。彼刹利种王，成此八法。云何大臣成就四法？彼婆罗门大臣七世以来父母真正，不为他人所见轻毁，是为初法。复次，彼大臣异学三部讽诵通利，种种经书皆能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼，是为二法。复次，大臣善于言语，所说柔和，义味具足，是为三法。复次，大臣智谋勇果，无有怯弱，凡祭祀法无不解知，是为四法。时，彼王成就八法，婆罗门大臣成就四法。彼王有四援助、三祭祀法、十六祀具。

时，婆罗门大臣于彼新舍，以十六事开解王意，除王疑想，云何十六？大臣白王：或有人言：今刹利王欲为大祀，而七世以来父母不正，常为他人所见轻毁。设有此言，不能污王。所以者何？王七世以来父母真正，不为他人之所轻毁。或有人言：今刹利王欲为大祀，而颜貌丑陋，非刹利种。设有此言，不能污王。所以者何？王颜貌端正，刹利种族。或有人言：今刹利王欲为大祀，而无增上戒，智慧不具。设有此言，不能污王。所以者何？王戒德增上，智慧具足。或有人言：今刹利王欲为大祀，而不善诸术：乘象、马车、种种兵法不能解知。设有此言，不能污王。所以者何？王善诸技术，战阵兵法，无不解知。或有人言：王欲为大祀，而无大威力摄诸小王。设有是言，不能污王。所以者何？王有大威力，摄诸小王。或有人言：王欲大祀，而不善于言语，所说粗犷，义味不具。设有此言，不能污王。所以者何？王善于言语，所说柔软，义味具足。或有人言：王欲大祀，而无多财宝。设有是言，不能污王。所以者何？王库藏盈溢，多有财宝。或有人言：王欲大祀，而无智谋，志意怯弱。设有是言，不能污王。所以者何？王智谋勇果，无有怯弱。或有人言：王欲大祀，不语宫内。设有是语，不能污王。所以者何？王欲祭祀，先语宫内。或有人言：王欲大祀，而不语太子、皇子。设有此言，不能污王。所以者何？王欲祭祀，先语太子、皇子。或有人言：王欲大祀，不语群臣。设有此言，不能污王。所以者何？王欲大祀，先语群臣。或有人言：王欲大祀，不语将士。设有此言，不能污王。所以者何？王欲祭祀，先语将士。或有人言：王欲大祀，而婆罗门大臣七世以来父母不正，常为他人之所轻毁。设有是语，不能污王。所以者何？我七世以来父母真正，不为他人所见轻毁。或有人言：王欲大祀，而大臣于异学三部讽诵不利，种种经书不能分别，世典幽微亦不综练，不能善于大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼。设有此言，不能污王。所以者何？我于三部异典讽诵通利，种种经书皆能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼。或有人言：王欲大祀，而大臣不善言语，所说粗犷，义味不具。设有此言，不能污王。所以者何？我善言语，所说柔和，义味具足。或有人言：王欲大祀，而大臣智谋不具，志意怯弱，不解祀法。设有是言，不能污王。所以者何？我智谋勇果，无有怯弱，凡祭祀法，无不解知。

佛告究罗檀头：彼王于十六处有疑，而彼大臣以十六事开解王意。

佛言：时，大臣于彼新舍，以十事行示教利喜于王。云何为十？大臣言：王祭祀时，诸有杀生、不杀生来集会者，平等施与，若有杀生而来者，亦施与，彼自当知，不杀而来者，亦施与，为是故施，如是心施，若复有偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见来在会者，亦施与，彼自当知，若有不盗……乃至正见来者，亦施与，为是故施，如是心施。

佛告婆罗门：彼大臣以此十行示教利喜。

又告婆罗门：时，彼刹利王于彼新舍生三悔心，大臣灭之。云何为三？王生悔言：我今大祀，已为大祀、当为大祀、今为大祀，多损财宝。起此三心，而怀悔恨。大臣语言：王已为大祀，已施、当施、今施，于此福祀不宜生悔。是为王入新舍生三悔心，大臣灭之。

佛告婆罗门：尔时，刹利王水浇头种，以十五日月满时出彼新舍，于舍前露地然大火积，手执油瓶注于火上，唱言：与，与！时，彼王夫人闻王以十五日月满时出新舍，于舍前然大火积，手执油瓶注于火上，唱言：与，与。彼夫人、婇女多持财宝，来诣王所，而白王言：此诸杂宝，助王为祀。婆罗门，彼王寻告夫人、婇女言：止，止，汝便为供养已。我自大有财宝，足以祭祀。诸夫人、婇女自生念言：我等不宜将此宝物还于宫中。若王于东方设大祀时，当用佐助。婆罗门，其后王于东方设大祀时，夫人、婇女即以此宝物助设大祀。时，太子、皇子闻王十五日月满时出新舍，于舍前然大火积，手执油瓶注于火上，唱言：与，与。彼太子、皇子多持财宝，来诣王所，白王言：以此宝物，助王大祀。王言：止，止，汝便为供养已。我自大有财宝，足已祭祀。诸太子、皇子自生念言：我等不宜持此宝物还也。王若于南方设大祀者，当以佐助。如是大臣持宝物来，愿已助王祭祀西方，将士持宝物来，愿已助王祭祀北方。

佛告婆罗门：彼王大祭祀时，不杀牛、羊及诸众生，唯用酥、乳、麻油、蜜、黑蜜、石蜜，以为祭祀。

佛告婆罗门：彼刹利王为大祀时，初喜、中喜，后亦喜，此为成办祭祀之法。

佛告婆罗门：彼刹利王为大祀已，剃除须发，服三法衣，出家为道，修四无量心，身坏命终，生梵天上。时，王夫人为大施已，亦复除发，服三法衣，出家修道，行四梵行，身坏命终，生梵天上。婆罗门大臣教王四方祭祀已，亦为大施，然后剃除须发，服三法衣，出家修道，行四梵行，身坏命终，生梵天上。

佛告婆罗门：时，王为三祭祀法、十六祀具，而成大祀，于汝意云何？

时，究罗檀头闻佛言已，默然不对。

时，五百婆罗门语究罗檀头言：沙门瞿昙所言微妙，大师何故默然不答？

究罗檀头答言：沙门瞿昙所说微妙，我非不然可，所以默然者，自思惟耳：沙门瞿昙说此事，不言从他闻。我默思惟，沙门瞿昙将无是彼刹利王耶？或是彼婆罗门大臣耶？

尔时，世尊告究罗檀头曰：善哉，善哉！汝观如来，正得其宜。是时，刹利王为大祀者，岂异人乎，勿造斯观，即吾身是也。我于尔时极大施慧。

究罗檀头白佛言：齐此三祭祀及十六祀具得大果报，复有胜者耶？

佛言：有。

问曰：何者是？

佛言：于此三祭祀及十六祀具，若能常供养众僧，使不断者，功德胜彼。

又问：于三祭祀及十六祀具，若能常供养众僧使不断者，为此功德最胜，复有胜者耶？

佛言：有。

又问：何者是？

佛言：若以三祭祀及十六祀具并供养众僧使不断者，不如为招提僧起僧房堂阁，此施最胜。

又问：为三祭祀及十六祀具，并供养众僧使不断绝，及为招提僧起僧房堂阁，为此福最胜，复有胜者耶？

佛言：有。

又问：何者是？

佛言：若为三种祭祀、十六祀具，供养众僧使不断绝，及为招提僧起僧房堂阁，不如起欢喜心，口自发言：我归依佛，归依法，归依僧。此福最胜。

又问：齐此三归，得大果报耶，复有胜者？

佛言：有。

又问：何者是？

佛言：若以欢喜心受行五戒，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，此福最胜。

又问：齐此三祀，至于五戒，得大果报耶，复有胜者？

佛言：有。

又问：何者是？

佛言：若能以慈心念一切众生，如构牛乳顷，其福最胜。

又问：齐此三祀，至于慈心，得大果报耶，复有胜者？

佛言：有。

又问：何者是？

佛言：若如来、至真、等正觉出现于世，有人于佛法中出家修道，众德悉备……乃至具足三明，灭诸痴冥，具足慧明。所以者何？以不放逸、乐闲静故，此福最胜。

究罗檀头又白佛言：瞿昙，我为祭祀，具诸牛羊各五百头，今尽放舍，任其自游随逐水草。我今归依佛，归依法，归依僧！听我于正法中为优婆塞，自今以后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒！唯愿世尊及诸大众时受我请。

尔时，世尊默然受之。时，婆罗门见佛默然受请已，即起礼佛，绕三匝而去，还家供办种种肴膳。明日时到。尔时，世尊著衣持钵，与大比丘众千二百五十人俱，诣婆罗门舍，就座而坐。时，婆罗门手自斟酌，供佛及僧，食讫去钵，行澡水毕，佛为婆罗门而作颂曰：

　祭祀火为上　　讽诵诗为上

　人中王为上　　众流海为上

　星中月为上　　光明日为上，

　上下及四方　　诸有所生物

　天及世间人　　唯佛为最上

　欲求大福者　　当供养三宝！

尔时，究罗檀头婆罗门即取一小座于佛前坐。尔时，世尊渐为说法，示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为大患，上漏为碍，出要为上，分布显示诸清净行。尔时，世尊观彼婆罗门志意柔软，阴盖轻微，易可调伏，如诸佛常法，为说苦谛，分别显示，说集圣谛、集灭圣谛、出要圣谛。

时，究罗檀头婆罗门即于座上远尘离垢，得法眼净。犹如净洁白叠，易为受染，檀头婆罗门亦复如是，见法得法，获果定住，不由他信，得无所畏，而白佛言：我今重再三归依佛、法、圣众！愿佛听我于正法中为优婆塞，自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒！重白佛言：唯愿世尊更受我七日请。

尔时，世尊默然受之。时，婆罗门即于七日中，手自斟酌，供佛及僧，过七日已，世尊游行人间。佛去未久，时，究罗檀头婆罗门得病命终。

时，众多比丘闻究罗檀头供养佛七日，佛去未久，得病命终，即自念言：彼人命终，当何所趣？

时，诸比丘诣世尊所，头面礼足，于一面坐：彼究罗檀头今者命终，当生何所？

佛告诸比丘：彼人净修梵行，法法成就，亦不于法有所触娆，以断五下分结，于彼现般涅槃，不来此世。

尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

佛说长阿含经卷第十五